ЯЗЫК «РЕЛИГИОЗНОГО ИСКУССТВА» В КУЛЬТОВОЙ АРХИТЕКТУРЕ ИРАНА

Document Type : Original Article

Author

Graduated student in Russian language of The Institute for Language & Culture Studies, Al-Mustafa International University

Abstract

Язык представляет собой важнейшее средство коммуникации между людьми, на основе которого формируются культуры и цивилизации. Язык представляет собой понятие, включающая в себя письменные тексты, знаки и изображения. Искусство также может применяться в качестве языка для передачи понятий и смыслов. Исламская традиция в Иране использовала этот инструмент наилучшим образом, поскольку многие духовные и религиозные истины, такие как Бог, единобожие (таухид), «мир могущества» (‘алам аль-джабарут), «мир царствования» (‘алам аль-малакут) и так далее, представляют собой нематериальные явления и не вмещаются в какие-либо материальные формы. Поэтому наиболее удобным средством для передачи этих понятий являются символы. Символы всегда являются живыми и выбирают в соответствии с условиями окружающей среды и времени присущий им особый язык, который может различаться от одной эпохи к другой, а также в зависимости от места, однако их объединяет общий дух, так что в любой случае они отображают духовные истины, а следовательно, мы можем назвать язык сакрального искусства символическим языком. Этот язык понимают лишь те, кто вырос в этом духовном пространстве, тогда как человеку, находящемуся вне этого пространства, будет тяжело понять сакральное искусство и его символику. Духовная жизнь представляет собой одно из высших понятий исламской традиции, которое деятели искусство символически включили в архитектуру, благодаря чему присутствие Бога ощущается в мечети повсюду. Что касается других высших понятий, можно упомянуть единобожие, свет (нур) и озарение (ишрак), которые с помощью символического языка передаются в произведениях, создаваемых деятелями искусства на основе их творчества и господствующих в обществе интеллектуальных образцов. В данной статье мы предприняли попытку интерпретации и искусствоведческого истолкования этого символического языка, а также попытались представить примеры отражения этих понятий в архитектуре.

Keywords


  1. Священный Коран.
  2. Пурджафар, Мохаммад-Реза; Мусави-Лари, Ашраф. Барраси-йе вижигиха-йе харакат-е доурани-йе марпич: эслими, намад-е тагаддос, вахдат ва зибайи (Изучение особенностей вращательного движения спирали: арабекска – символ святости, единства и красоты // Фасльнаме-йе эльми-пежухеши-йе олум-е энсани-йе Данешгях-е Аз-Захра (с) (Научно-исследовательский ежеквартальный журнал гуманитарных наук Университета Аз-Захра), №43, 1381 (2002/2003).
  3. Пурнамадариян, Таги. Рамз ва дастанха-йе рамзи дар адаб-е фарси (Аллегория и аллегорический рассказы в персидской литературе). Тегеран: Энтешарат-е эльми ва фарханги, 1383 (2004).
  4. Соджуди, Форузан. Нешанешенаси-йе карборди (Прикладная семиотика). Тегеран: Нашр-е эльм.
  5. Сохраварди, Шехабоддин Яхья. Маджмуэ-йе мосаннафат-е Шейх-е Эшраг (Собрание сочинений Шейха Озарения). Т. 1-3. Под ред. А.Корбена. Тегеран: Анджоман-е хекмат-е фальсафе ва хекмат-е Иран, 1396 л.х. (1976).
  6. Шайеган, Дариюш. Аййин-е хенду ва эрфан-е эслами (Индуизм и исламский мистицизм), пер. Джамшида Арджоманда. Тегеран: Форузан-е руз, 1382 (2003/2004).
  7. Плотин (Флутин). Усулуджийа (Теология), под ред. Абдоррахмана Бадави. Кум: Энтешарат-е Бидар, 1413 л.х. (1992/1993).
  8. Корбен, Анри. Эслам дар сарзамин-е Иран: Сохравард ва эфлатуниян-е Иран (Ас-Сухраварди и иранские платоники), пер. Резы Кухкана. Тегеран: Моассесе-йе пежухеши-йе хекмат ва фальсафе-йе Иран, 1390 (2011).
  9. Корбен, Анри. Тахаййол-е халлаг дар эрфан-е ,бн-е Араби (Творческое воображение в мистицизме Ибн аль-Араби), пер. Эншаоллаха Рахмати. Тегеран: Джами, 1384 (2005).
  10. Лингс, Мартин. Рамз ва месал-е а’ла (Символ и архетип), пер. Фатеме Санеи. Тегеран: Хекмат, 1391 (2002).
  11. Мададпур, Мохаммад. Таджаллийат-е хекмат-е ма’нави дар хонар-е эслами (Проявления духовной мудрости в исламском искусстве). Тегеран: Энтешарат-е Амир Кабир, 1374 (1995).
  12. Наср, Сеед Хосейн. Джавиданеги ва хонар (Вечность и искусство), пер. Сеед Мохаммада Авини. Тегеран: Энтешарат-е Барг, 1374 (1995).